الأول : تحقيق القول في كتابين يظن في أولهما أن الزمخشري أفاد منه ، وقد قيل في ثانيهما : انه أفاد منه فائدة كبيرة . الثاني : بيان أن تفسير الزمخشري امتداد لتأويلات شيعته التي لم يبق منها الا القليل . أما الكتاب الأول ، فهو تفسير منسوب للزجاج وهو مصور بمعهد المخطوطات العربية بعنوان معاني القرآن للزجاج . والعلاقة بينه وبين تفسير الكشاف واضحة ، فهو يقول في قوله تعالى « الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ » : « ولا يجوز أن يقال رحمن لغير اللّه عز وجل . ذلك لأن « فعلان » بناء من أبنية ما يبالغ وصفه ، ألا ترى أنك إذا قلت : غضبان ، فمعناه الممتلئ غضبا ، فرحمان للذي وسعت رحمته كل شئ ، ولا يجوز أن يقال لغير اللّه رحمن » « 98 » . ويقول الزمخشري : « في « الرحمن » من المبالغة ما ليس في « الرحيم » ، ولذلك قالوا : رحمن الدنيا والآخرة ، ورحيم الدنيا ، ويقولون إن الزيادة في البناء لزيادة المعنى ، وقال الزجاج في الغضبان وهو الممتلئ غضبا : لم يستعمل في غير اللّه عز وجل « 99 » . ويقول في قوله تعالى : « اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ » « 100 » : « ومعنى الكلام أن كل من ترك شيئا وتمسك بغيره فالعرب تقول للذي تمسك به : اشتراه ، وليس ثمة شراء ولا بيع ولكن رغبته فيه بتمسكه كرغبة المشترى بماله ما يرغب فيه ، قال الشاعر : أخذت بالجمة رأسا أذعرا * وبالثّنايا الواضحات الدّردرا وبالطويل العمر عمرا حيدرا * كما اشترى المسلم إذ تنصّرا وقوله جل وعز : « فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ » : معناه : فما ربحوا في تجارتهم لأن التجارة لا تربح انما يربح فيها ويوضع فيها والعرب تقول : قد خسر بيعك ، وربحت تجارتك ، يريدون بذلك الاختصار وسعة الكلام . قال الشاعر :

--> ( 98 ) المخطوطة لوحة 4 . ( 99 ) الكشاف ج 1 ص 5 . ( 100 ) البقرة : 16 .